古建筑祥禽瑞獸與民俗文化的結合研究

本文從晉東南反復出現(xiàn)的歷史建筑名稱出發(fā),考證產(chǎn)生這些民俗文化的自然地理和社會文化條件,以及相應的起源發(fā)展與現(xiàn)存廟宇的分布位置,為相應類型的建筑遺產(chǎn)的保護提供一定的歷史文化依據(jù).

1 民俗文化給城市景觀設計的啟發(fā) 摘要 我國擁有5000年歷史的,自古幅員遼闊,各地民俗風情不同,我們是四大古國之一,我們擁 有者別國無法比擬的優(yōu)秀而燦爛的文明,而各地區(qū)民族豐富多彩的民俗又為這燦爛的文明蒙 上了一層神秘而美麗的面紗,,長久以來，我國的民俗多種多樣，民俗文化是民俗也是文化, 而且是優(yōu)秀的文化，可是隨著中國的不斷開放，越來越的洋設計涌入我國，我們越來越喜歡 過洋節(jié)日，越來越喜歡穿洋裝，當然，于世界結果無可厚非，但是我們現(xiàn)在更應該多的考慮 自己的東西，我們要讓世界知道中國的才是世界的，景觀設計尤是如此，現(xiàn)階段的中國廣場 設計還是大多停留在模仿國外廣場的老套內(nèi)，真正的民俗廣場也并不多見，廣場是一個平臺 是一個溝通過去與將來，展示文化的平臺，我希望在這個平臺上能越來越多的看到民俗文化 的身影，希望越來越多的人可以通過過一個個的

中國古建筑是古代匠師們與勞動人民在持續(xù)積累經(jīng)驗與探索改造的進程中建造起來的,它不但凝聚了古代人民的勞動與智慧,而且發(fā)散傳播著屬于我們民族的風格與光彩。是中國建筑寶庫里一份非常寶貴的遺產(chǎn)。然而面對當代文明的發(fā)展速度與輝煌成就,我們應把古建筑里的精髓完美地融入到當代建筑文化里。

中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術不但造型豐富,外觀美麗,而且還富有中國傳統(tǒng)文化、社會倫理、民風民俗等內(nèi)蘊,本文從以下三個方面來著重論述其民俗文化特征。首先,建筑裝飾與民俗文化;其次,象征手法在建筑裝飾中的總體運用;最后,建筑部件裝飾中的民俗特征。

中國的建筑裝飾文化歷史悠久,對于傳統(tǒng)式的建筑物進行研究,可以對其具有文化特征以及應用的文化資源加以挖掘,進而輔助現(xiàn)有裝飾設計.

通過對青藏鐵路給青海民俗文化帶來的影響的分析,并且針對青海民俗文化的實際,探討了青海民俗文化應如何應對青藏鐵路所帶來的機遇和挑戰(zhàn),更好地把民俗文化變?yōu)槁糜钨Y源的可持續(xù)發(fā)展對策,旨在使得青海民俗文化之魅力能夠永久的維持。

山西朱朝輝民俗文化村建設與發(fā)展計劃書 憑心而論，朝輝你與我在多年的相知下，我勉為其難的答應了你的要求。我 承認我不是一個這方面的專業(yè)高手，但是在你的重托之下，我明白自己的肩上承 載著什么。只有通過不斷的學習和孜孜不倦的努力方能以勤補拙。這個方案是我 對我們的未來的一個初步的構想與設計。 一、名字： 朝陽哥前期起的名字--山西朱朝輝民俗文化村現(xiàn)在想想真還是不錯的，這個 名字也可以作為我們在工商注冊的名字。但是我還想再為這個酒店起個專屬的名 字。飛躍酒店。朝輝以飛躍成名，同時也喻意著我們的事業(yè)由此起步，飛躍無限， 鵬程萬里。 二、關于定位： 酒店是我們的起步，也是我們前期資金的重要來源。在前期我們給自己的定 位主要是三個方面：餐飲、住宿和摩托車、汽車訓練中心。在保證酒店正常運營 的前提下，分步驟和階段的建設和發(fā)展訓練中心。未來的目標是在民俗文化村的 大前提下，多

\"轉(zhuǎn)型時期民俗文化和民間信仰的地位與作用\"是民俗學界一直關注的重要課題。三年來,浙江大學和浙江省社會科學聯(lián)合會邀請國內(nèi)知名專家、省內(nèi)學者和民間人士對浙江省的民俗文化和民間信

將古建筑與現(xiàn)代建筑進行有機的結合，對于我國文化的傳承及建筑業(yè)的發(fā)展都具有重要的意義。本文通過對古建筑與現(xiàn)代建筑結合的現(xiàn)狀的分析，探索出了古建筑與現(xiàn)代建筑結合的途徑。

仿古建筑形式的興起,有其原因。世界性文化交流的沖擊,促使建筑形式向多樣化方向發(fā)展,在設計價值取向上便走向了二元化。一方面強調(diào)建筑形式要順從社會文化的圖解和發(fā)揮建筑師的個性;另一方面強調(diào)體現(xiàn)歷史特征和民族風格的創(chuàng)作思想和傳統(tǒng)文化的傳承。而對二元化的選擇,在歷史責任心和民族自豪感的驅(qū)動下,深感創(chuàng)造力貧乏的建筑師們,便開始挖掘傳統(tǒng)形式所固有的文化資源,這樣傳統(tǒng)建筑本身的文化因子與發(fā)展變化的社會因子,便成為仿古建筑形式興盛的原因。

陳家祠是廣府文化的標志性建筑,是嶺南建筑裝飾工藝的集大成者.其在廣東民間工藝博物館文化旅游開發(fā)中具有不可替代的重要地位,是其發(fā)展的實體保障和信息支撐.對陳家祠古建筑進行研究可以推動廣東民間工藝博物館文化旅游的全面繁榮、教育功能的極大發(fā)揮及解決其發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題.應從發(fā)掘陳家祠古建筑的歷史文化內(nèi)涵、辨?zhèn)未嬲?、構建信息體系、加強研究等方面著手,充分開發(fā)廣東民間工藝博物館的文化旅游資源.

——甘南民族民俗文化風情園項目效果圖 一、地段優(yōu)勢 左依蘭州火車站，右靠南山過境路。鳳凰城坐擁“火車站商圈”黃金地段，占有得天獨厚的地理優(yōu)勢。 二、交通優(yōu)勢 地處城市南部，囊括火車站、長途汽車站、公交總站三大交通樞紐的火車站商圈正在悄 然發(fā)生蛻變，而鳳凰城，就在其中孕育而生。她對面即為蘭州規(guī)模最大設施最完備的汽車客運中心，距 離火車站和公交總站不足100米，步行3分鐘即可到達。 三、周邊環(huán)境 仁恒國際的首先崛起，提升了火車站西路及周邊環(huán)境的整體形象，為此地段今后的發(fā)展 奠定了基礎；甘肅省財富中心的落成，將在火車站現(xiàn)有基礎上成就一個集金融辦公、商場購物、交通物 流、高檔住宅于一體的高端區(qū)域；而鳳凰城的落成，不但填補了火車站東路高端商住小區(qū)的空白，更是 為“火車站商圈”的最終形成添油加力。 四、區(qū)位價值 隨著南山公路，寶蘭鐵路、甘肅省財富中心等重點項目建設的加速推進，蘭州未來人 流

建筑 民俗 文化

-1- 古建筑的修復與保護 班級：建筑學0402姓名：高東學號:1203040228 古建筑保護與修復不僅關系到人類社會物質(zhì)文明的發(fā)展，而且與人類文化遺產(chǎn)的延 續(xù)息息相關。保護歷史遺產(chǎn)、尊重人類的歷史，對社會的發(fā)展將有極大推動作用，在任 何一個時代都是如此。因為對歷史的尊重與愛護會使人類社會更加豐富、更加健康、使 世界更加絢麗多姿。 對古建筑的修復首先要了解其存在價值和修復步驟。古建筑總體說來有歷史價值、 科學價值、文化價值、情感價值、使用價值等。原有建筑相關資料的收集相當重要，對 原圖紙散失無人查找的，應委托有關單位重新測繪，補足所有建筑圖紙以了解其平立面 和結構的布置方式，并拍照記錄，在實測圖和草圖記錄的同時應有照片或圖像記錄。此 類照片和錄像，在修復的宣傳資料上，也是很好的隊對比。然后就是地質(zhì)勘探：委托有 關單位對基礎處的地基

嶺南古建筑文化特色

中華民族的文明發(fā)展歷史悠久,建筑藝術源遠流長,橫向發(fā)展為風格迥異、各有千秋的建筑類型,縱向以獨具特色的中華古文明為源頭,經(jīng)歷幾千年的洗禮成長為具有中國特色的古代建筑藝術。本文沿著中國古代建筑的發(fā)展路線,對中國古代建筑藝術進行研究。一、中國古代建筑的表現(xiàn)形式1.華美的宮殿建筑歷代皇帝為了滿足自己的物質(zhì)需要和精神追求,鞏固皇權統(tǒng)治,大規(guī)模興建宮殿。宮殿建筑是中國古建筑中建筑技藝最高的建筑類型。

建筑設計 關于綠色建筑與中式古建筑結合的一些建議 吳芃江西省上猶中學江西贛州341200 摘要：中國建筑是延續(xù)了兩千多年的一種工程技術，本身已 成一個藝術體系，是我國文化的表現(xiàn)。而當今社會倡導發(fā)展綠 色建筑，綠色建筑是指在全壽命周期內(nèi)，最大限度的節(jié)約資源 （節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材）、保護環(huán)境、減少污染，為人類提供健 康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑。在“生態(tài) 建筑”理念的影響與可持續(xù)發(fā)展思想成為主流的今天，面對中式 古建筑風格的興起，本文在兩者結合的方面提出了一些建議，并 嘗試為中式建筑的推陳出新作一些簡單的準備。 關鍵詞：綠色建筑；和諧共生；生態(tài)建筑；可持續(xù)發(fā)展；中式 古建筑 引言 隨著建筑業(yè)的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，對建筑 風格的要求也有所提高，基于人們對中國傳統(tǒng)文化的向往，中式 古建筑又有自己獨有的特點，目前的中式建筑風格也越來越受 到人們的青睞，人們希

古建筑房頂?shù)男∨芘c五脊六獸（轉(zhuǎn)載） 古建筑房頂?shù)男∨芘c五脊六獸（轉(zhuǎn)載） 古代建筑的屋頂上的精美的走獸有什么講究，有什么來歷， 它的作用是什么，在網(wǎng)上還真能找到不少答案小跑 （脊獸） 民間稱之為“小跑”的走獸，出現(xiàn)比較晚。隋唐建筑上 還未發(fā)現(xiàn)走獸，宋代有了，但不多。清代的走獸，無論它的 文化內(nèi)涵和藝術形式，都發(fā)展到最為完善的程度?！豆げ抗?程做法則例》中規(guī)定：走獸應為單數(shù)，最多安置11個。走 獸的數(shù)量，一是跟建筑物的等級有關，二是跟建筑物的體量 有關，而體量又跟瓦的大小形狀有關。 等級較高的琉璃瓦岔脊上，在走獸最前端的是仙人， 仙人騎在雞背上。在宋遼金時代仙人的位置是儐伽或力士。 仙人臉上有三鬃長髥。相傳他是春秋時期齊國國君齊愍王。 由于他昏庸無道，便讓他處在屋角的頂端，如再前行就會跌 下地，寓有“懸崖勒馬”、“走投無路”的警戒之意。仙人身后的 走獸依次為一龍、二鳳、三獅子、四天馬、

古建筑以它特殊的民族建筑風格,成為文明古國不可缺少的一個組成部分。它既是科學技術的產(chǎn)物,同時又是文化藝術的成果,是人類文明的重要標志。世界任何一個國家都有它每個歷史時代的精華。中國古建筑,盡管隨著時代的變遷而發(fā)生變化,但其基本特征則一直延續(xù)發(fā)展,形成了東方建筑的獨特系統(tǒng),無

中國古建筑中的一仙十獸 中國古代建筑有一個重要的特征，就是屋頂上裝飾著很多動物。在古建筑的檐角上排列著 一排小像，排頭的是一個騎著鳳凰的小人，其后是一排小獸，最后面又有一個較大的獸頭叫 “垂獸”。 檐角上最外面的小像叫仙人，又稱真人或冥王。據(jù)說這位仙人是齊閔王的化身，民間有“日 曬閔王，走投無路”的說法，說東周列國時的齊閔王，被燕將樂毅打敗，倉皇出逃，四處碰 壁，走投無路，后來被飛來的一只鳳凰所救。在屋檐的頂端安置這個“仙人騎鳳”，大概還有 絕處逢生、逢兇化吉的象征意義。 檐角上，垂獸和仙人之間的小獸統(tǒng)稱“走獸”。它們各個昂首蹲踞，各有名稱，也各有一個神 奇的傳說。以北京故宮的太和殿（最高級別，十個走獸一應俱全）為例：依次為龍、鳳、獅 子、天馬、海馬、押魚、狻猊suanni、獬豸xiezhi、斗牛、行什。 選擇這些神話動物作飾件，首先是為了突出殿宇的威嚴。

1/7 xx裝飾——吻獸 我國古代園林建筑歷史悠久,具有卓越的成就和獨特的風絡。經(jīng)過長時期的 封建社會,園林建筑逐步形成了一種成熟的獨特體系,不論在規(guī)劃上,建筑群,建筑 空間處理上,還是建筑細部裝飾，都具有卓越的創(chuàng)造與貢獻,而且在世界建筑史上 占有極其重要的地位。中國歷史文化燦爛輝煌，一脈相承。中國建筑經(jīng)過數(shù)千 年繼承演變，流布極廣大的區(qū)域。民舍以至宮殿，均由若干單個獨立的建筑物 集合而成；而這單個建筑物，由古代簡陋的胎形，到近代窮奢極巧的殿宇，均 保持著三個基本要素： 臺基部分、柱梁或木造部分、屋頂部分。三個部分中，最莊嚴美麗、迥然 殊異于西方建筑、為中國建筑博得最大榮譽的，自是屋頂部分。而屋頂?shù)奶厥?輪廓，更為中國建筑外形上顯著的特征。在這優(yōu)美輪廓線上點綴著的是一些出 自于動物原形并經(jīng)過藝術加工的一種特殊的飾件--吻獸。它們有的在屋頂?shù)恼?脊，有的在垂脊和岔脊上，有

中國古建筑中的脊獸 先說清楚了，下面這些內(nèi)容絕大部分都是百度上搜的， 我就一業(yè)余愛好者，巴巴地找來，因為資料繁雜，而且多有 矛盾，所以只是憑著自己的判斷做了個便于閱讀的整理，去 精取粗在所難免，未盡之處沒有后續(xù)： 中國古建大都為土木結構，屋脊是由木材上覆蓋瓦片構成的。 檐角最前端的瓦片因處于最前沿的位置，要承受上端整條垂 脊的瓦片向下的一個“推力”；同時，如毫無保護措施也易被 大風吹落。因此，人們用瓦釘來固定住檐角最前端的瓦片， 在對釘帽的美化過程中逐漸形成了各種動物形象，這就是脊 獸。 脊獸由瓦制成，分為琉璃瓦和黑活瓦（磚雕瓦）兩種，古代 律法森嚴，琉璃瓦多數(shù)為皇家使用，老百姓家只能用黑活瓦。 當脊獸發(fā)展出裝飾功能后，就被封建統(tǒng)治者賦予了嚴格的等 級——不同等級的建筑所安放的脊獸數(shù)量和形式都有嚴 格限制，所以全國范圍內(nèi)只有皇上“金鑾殿”（太和殿）頂上 的垂脊獸才十樣俱全。“中和殿