建筑特點(diǎn)建筑文化的發(fā)展及審美特征

中國古典園林建筑是中國古代勞動人民聰明才智的結(jié)晶,蘊(yùn)含著中國古人對自然文化的深切體驗(yàn)和哲學(xué)追求.本文以中國傳統(tǒng)園林建筑所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵為基礎(chǔ),從園林建筑的布局、空間、裝飾、色彩、意境等方面所蘊(yùn)含的美學(xué)思想和哲學(xué)內(nèi)涵展開討論,希望人們在欣賞園林建筑的構(gòu)造之美的同時(shí),也能深刻領(lǐng)悟中國古典園林建筑深厚的文化底蘊(yùn).

建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵與審美特點(diǎn) theculturalconnotationandaestheticfeaturesofarchitecturalarts 彭立勛πpenglixun (深圳市社會科學(xué)院,廣東深圳,518031) 【摘要】從內(nèi)容、意蘊(yùn)、風(fēng)格、形式、造型 等各方面全面分析了建筑藝術(shù)的文化 內(nèi)涵與審美特點(diǎn),論述了建筑的象征 性所蘊(yùn)含的歷史文化意義及其與建筑 的抽象性之間的關(guān)聯(lián);建筑風(fēng)格的時(shí) 代性、民族性的體現(xiàn)以及二者之間的 關(guān)系;建筑形式的和諧美、個(gè)性美的構(gòu) 成以及它們在城市建筑設(shè)計(jì)上的運(yùn)用 等。 【關(guān)鍵詞】建筑藝術(shù);象征性;建筑風(fēng) 格;和諧美;個(gè)性美 【abstract】thisthesisanalyzesthecultural connotationandaestheticfeaturesof archit

明清時(shí)期，涌現(xiàn)出大批有錢有格調(diào)的徽州商人，為徽州民居的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上，徽州民居結(jié)合自身特點(diǎn)，注重自然環(huán)境與人為建筑的結(jié)合。形成獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。

明清時(shí)期,涌現(xiàn)出大批有錢有格調(diào)的徽州商人,為徽州民居的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)建筑基礎(chǔ)上,徽州民居結(jié)合自身特點(diǎn),注重自然環(huán)境與人為建筑的結(jié)合,形成獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。

中華文明從萌芽時(shí)期就帶有明顯的人文色彩,中國古代建筑發(fā)展的主要線索是圍繞世俗建筑展開的。\"象天法地\"是中國古代建筑始終遵循的根本法則,但隨著\"天人合一\"思想的發(fā)展,人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識逐漸深化,象天法地的切入點(diǎn)也隨之改變。中國古代建筑營造手法從模仿\"天象\"到模仿\"仙境\

建筑的審美特征是指建筑物對美的感覺表現(xiàn)最為突出的、具有代表性的特征,徽州傳統(tǒng)建筑審美特征由于受到程朱理學(xué)以及徽商文化的共同影響,表現(xiàn)出多維度的審美特征,具有鮮明的地域特色?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)借鑒徽州傳統(tǒng)建筑審美特征對于重塑地域特色具有重要的價(jià)值。文章通過對徽州地區(qū)代表性的現(xiàn)代地域建筑加以分析,歸納總結(jié)出徽州傳統(tǒng)建筑審美特征的運(yùn)用手法,以期達(dá)到充實(shí)現(xiàn)代地域建筑設(shè)計(jì)方法的目的。

當(dāng)代中國建筑文化的若干特點(diǎn):也談建筑文化熱

本文首先提出了建筑文化地域運(yùn)動的概念，然后對其基本特征，影響的因素及動因作了進(jìn)一步的分析，揭示了這一運(yùn)動具有自然生態(tài)特征的規(guī)律，從而更好地調(diào)控和把握這一運(yùn)動現(xiàn)象，使建筑文化在地域間的運(yùn)動傳播向更有利的方向發(fā)展。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市建設(shè)也在不斷進(jìn)步。在廢舊工業(yè)建筑改造中，結(jié)構(gòu)技術(shù)美學(xué)對建筑有著重要作用，它不僅

辯證思維方式是中國古代哲學(xué)思維方式之一,它深刻地影響了中國古典建筑審美特征的形成,使其在有無相生、虛實(shí)相資,中庸為道、和美為貴,情理并重、禮樂相成三個(gè)方面體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特色。

裝飾線描是人類歷史上最古老最基本的藝術(shù)語言。陸涌人體線描裝飾畫不僅表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)線性畫所講究的韻味;同時(shí),基于對當(dāng)今社會人們生存壓力大的理解,追求滿足人們精神需求的意蘊(yùn)美。其作品具有獨(dú)特的審美魅力,值得我們欣賞和學(xué)習(xí)。

園林建筑的建筑特點(diǎn) 建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地 勢、地貌結(jié)合，作到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地 貌。 其次是建筑體體量是寧小勿大。因?yàn)樽匀簧剿?，山水為主，?筑是從。與大自然相比，建筑物的相對體量和絕對尺度以及景物構(gòu)成 上所占的比重都是很小的。 另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于 變化。設(shè)計(jì)中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。 建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情 轉(zhuǎn)移的地方。虛與實(shí)、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個(gè)部 位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長窗、 空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間 過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。 為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問題，中國園林建筑還應(yīng)考慮自然氣 候、季節(jié)的因素。因

潮汕僑鄉(xiāng)是廣東僑鄉(xiāng)的重要組成部分,華僑投資極大地推動了近代潮汕僑鄉(xiāng)的建筑發(fā)展。博采眾長的開放品格、經(jīng)世致用的商業(yè)意識和精雕細(xì)刻的炫富心理,是近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的主要表現(xiàn)。

四合院作為一種內(nèi)院式住宅,其大致形狀由東南西北四面房子包圍起來而構(gòu)成。傳統(tǒng)北京人世世代代都定居在四合院,這種建筑形式中具有久遠(yuǎn)的歷史和深厚的經(jīng)典文化含義,聞名中外。四合院文化在中國的發(fā)展源遠(yuǎn)流長,依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)表明,在距今兩千年前就產(chǎn)生了四合院這種建筑類別。

西北回族的民居建筑,既體現(xiàn)了一般的建筑文化特征,又反映了回族文化獨(dú)特的審美風(fēng)格,蘊(yùn)涵著西北回族的人生觀、價(jià)值觀、審美觀是回族物質(zhì)文化和精神文化的形象體現(xiàn)。

a.阿爾托hugoalvarherikaalto,（1898～1976） 芬蘭現(xiàn)代建筑師,人情化建筑理論的倡導(dǎo)者。 生平1898年2月3日生于庫奧爾塔內(nèi),1921年畢業(yè)于赫爾辛基工業(yè)專科學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)。1923年 起,先后在芬蘭的于韋斯屈萊市和土爾庫市開設(shè)建筑事務(wù)所。1928年參加國際現(xiàn)代建筑協(xié)會。1929年, 按照新興的功能主義建筑思想同他人合作設(shè)計(jì)了為紀(jì)念土爾庫建城700周年而舉辦的展覽會的建筑。他 拋棄傳統(tǒng)風(fēng)格的一切裝飾,使現(xiàn)代主義建筑首次出現(xiàn)在芬蘭,推動了芬蘭現(xiàn)代建筑的發(fā)展。第二次世界大 戰(zhàn)后的頭10年,阿爾托主要從事祖國的恢復(fù)和建設(shè)工作,為拉普蘭省省會制訂區(qū)域規(guī)劃（1950一1957）。 阿爾托于1940年任美國麻省理工學(xué)院客座教授,1947年獲美國普林斯頓大學(xué)名譽(yù)美術(shù)博士學(xué)位,1955 年當(dāng)選

奧運(yùn)體育建筑是每一屆奧運(yùn)會的形象工程,每一個(gè)奧運(yùn)舉辦國都花大量的資金投入到體育場館的建設(shè)中。本文利用文獻(xiàn)資料法,分析現(xiàn)代奧運(yùn)體育建筑的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢,為奧運(yùn)體育建筑進(jìn)一步發(fā)展提出建議對策。

總結(jié)整理了我國木結(jié)構(gòu)現(xiàn)存主要問題以及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀；結(jié)合林木產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式提出解決措施；對我國木結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展提出展望；為尋求木結(jié)構(gòu)向集約化、一體化發(fā)展提出建議；

1 古印度的建筑特點(diǎn) 古印度是佛教的起源地，那個(gè)時(shí)候的古建筑基本是以佛教為中心 的建筑特點(diǎn)。下面是分享的古印度的建筑特點(diǎn)，一起來看看吧。 古印度的建筑特點(diǎn)公元前3000年的時(shí)候，印度就出現(xiàn)了摩亨佐; 達(dá)羅和哈拉帕這兩座宏偉的大都市。特別是摩亨佐;達(dá)羅城，從現(xiàn)存 遺址來看，顯然曾經(jīng)經(jīng)過嚴(yán)格的規(guī)劃：全城分成上城和下城兩個(gè)部分， 上城住祭司、貴族，下城住平民;城市的街道很寬闊，擁有很完整的 下水道;城里有各種建筑，包括宮殿、公共浴場、祭祀廳、住宅、糧 倉等等，功很明確。在那么早的時(shí)間就擁有如此成熟的城市，實(shí)在令 人驚嘆。 印度是佛教和婆羅門教的發(fā)源地，又曾經(jīng)受到伊斯蘭教的重大影 響，因此宗教建筑在古代印度始終是主流。 佛教建筑 佛教建筑的種類主要有窣(音“蘇”)堵波、石窟和塔。公元前3 世紀(jì)的時(shí)候，孔雀王朝基本統(tǒng)一了印度全境?？兹竿醭膰軓?qiáng)大， 君主崇信佛教，

從文化認(rèn)知的角度,以建筑形態(tài)、空間、色彩、視覺為要素,指導(dǎo)華能羅源電站廠前區(qū)建筑的創(chuàng)作。結(jié)合地域特征,塑造了以＂山水·印象＂文化特征為主題的建筑群體形象,強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的融合性,建筑不再是孤獨(dú)的個(gè)體,使之成為地域環(huán)境的有機(jī)組成部分。

“線”在美術(shù)作品中的功能與審美特征 線，或稱線條，是一種存在于現(xiàn)實(shí)生活或者美術(shù)作品中的視覺形態(tài)要素，由 于它們往往是和形、體、色、光等視覺翌累同時(shí)并存的，所以，造型觀念中的線， 往往和視覺上的概括提煉與抽象相聯(lián)系，然而這些能力的形成，又必須通過美術(shù) 欣賞和美術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐去訓(xùn)練。如何加深對“線”的概念的認(rèn)識并在實(shí)踐中藝術(shù)地 去運(yùn)用，是中學(xué)美術(shù)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。 一、欣賞以線造型的中外美術(shù)作品，提高學(xué)生對“線”這一藝術(shù)形式的審美能 力。 線條是美術(shù)最基本的造型手段，是構(gòu)成視覺藝術(shù)形象的一種基本因素，無論 平面的還是立體的作品；不論是寫實(shí)，還是裝飾；不論是抽象的，還是具象的?? 在長期的美術(shù)發(fā)展過程中．“線”作為美術(shù)家創(chuàng)造形象和表達(dá)自己思想感情的藝術(shù) 語言，一直處于十分重要的地位，并越來越顯示出豐富的表現(xiàn)力及藝術(shù)美感。中 國著名繪畫大師吳冠中的《山水》一畫，皴染不多，

如果說\"建筑是凝固了的音樂\