有關(guān)綠色生態(tài)建筑理念傳統(tǒng)民居建筑中應(yīng)用

閩南傳統(tǒng)民居建筑賞析

義烏市傳統(tǒng)民居建筑

義烏市傳統(tǒng)民居建筑

平遙古城的傳統(tǒng)民居在建筑規(guī)制和布局上都受到中國封建禮制和習(xí)俗的深刻影響,既是中國漢民族中原地區(qū)一種具有普遍意義的建筑形態(tài),又有鮮明的地方特色。正是以如此眾多的傳統(tǒng)民居為基礎(chǔ),再加上古街巷、古城墻和其他文物古跡,平遙古城的歷史文化環(huán)境才得以完整保存。

綠色生態(tài)建筑 一、概念的澄清—— 綠色建筑的“綠色”，并不是指一般意義的立體綠化、屋頂綠色建筑花園，而是代表一種概念或象 征，指建筑對環(huán)境無害，能充分利用環(huán)境自然資源，并且在不破壞環(huán)境基本生態(tài)平衡條件下建造的一 種建筑，又可稱為可持續(xù)發(fā)展建筑、生態(tài)建筑、回歸大自然建筑、節(jié)能環(huán)保建筑等。 人類從自然界所獲得的50％以上的物質(zhì)材料，是用來建造各類建筑及其附屬設(shè)施，這些建筑在建 造和使用過程中，又消耗了全球50％的能量，在中國，目前全國400億平方米既有建筑中95％以上為 高耗能建筑，單位建筑面積能耗是發(fā)達(dá)國家的2－3倍以上，加上我國以煤為主要燃料的能源結(jié)構(gòu)，在 造成能源浪費(fèi)的同時(shí)，也對社會(huì)造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。建筑能耗高、污染嚴(yán)重已成為制約我國可持 續(xù)發(fā)展的突出問題。此外，在建筑的建設(shè)中還存在土地資源利用率低、水污染嚴(yán)重、建筑耗材多等問 題，發(fā)展綠色建筑是可持續(xù)發(fā)展的

神奇的色彩家族以其驚人的魅力給萬事萬物帶來了美的生機(jī)。隨著人類文明的發(fā)展，色彩又成了人類情感領(lǐng)域中的美神，具有特殊的表情功能和象征意味并以巨大的磨力喚起人們美的聯(lián)想，成為傳達(dá)人類情感的媒介。無論是興奮還是憂郁、歡快還是平靜、輕松還是沉重等各種復(fù)雜的感

正確理解環(huán)保、綠色生態(tài)建筑的理念 隨著全球氣候的變暖，世界各國對建筑節(jié)能的關(guān)注程度正日益增 加。以倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保和綠色生態(tài)的建筑成為建筑發(fā)展的一大趨勢，綠 色建筑也隨之應(yīng)運(yùn)而生。 早在1990年，英國就發(fā)布了世界首個(gè)綠色建筑標(biāo)準(zhǔn)，由此帶動(dòng) 歐美許多國家和地區(qū)陸續(xù)形成了不同的綠色建筑評(píng)定及執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。 中國在綠色生態(tài)建筑的發(fā)展道路上，雖然起步較晚——直至 2006年才正式頒布了《綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，然而發(fā)展的勢頭卻非 常迅猛。據(jù)中國城市科學(xué)研究會(huì)綠色建筑研究中心主任李叢笑介紹， 截至2013年底，全國共評(píng)出1446項(xiàng)綠色建筑評(píng)價(jià)標(biāo)識(shí)項(xiàng)目。 普通建筑經(jīng)過立體綠化、屋頂綠化并非真正意義上的綠色建筑 從上圖可以看出，雖然圖面上顯示出許多的綠意，但是實(shí)際上， 他還是傳統(tǒng)的混凝土結(jié)構(gòu)工程；為了整體呈現(xiàn)出一種積極的、熱烈的、 時(shí)興的理念，也出現(xiàn)過一時(shí)興起的大范圍鄉(xiāng)村返古氣息，而真正意

能源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)之一,是人類生存必不可少的物質(zhì)。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人口數(shù)量也在不斷的攀升,人口密度逐年的增大,使得能源的使用越來越多,有些能源已經(jīng)達(dá)到了枯竭的狀態(tài),雖然能源使用入不敷出,但是人們在使用的過程中也是十分的浪費(fèi),在很多細(xì)節(jié)方面根本就不重視,過度的浪費(fèi)也是導(dǎo)致能源枯竭的一個(gè)主要原因。本文針對綠色生態(tài)建筑展開探討,簡析綠色生態(tài)建筑以及節(jié)能技術(shù),并探索性的指出節(jié)能技術(shù)在綠色生態(tài)建筑中的應(yīng)用和發(fā)展[1]。

傳統(tǒng)民居建筑研究 引言 漢江是華夏文明重要的發(fā)祥地之一，孕育了燦爛的漢水文化。 因漢江流域地處黃河、長江兩大水系之間，同時(shí)吸納了黃河文化和 長江文化的特點(diǎn)，最終形成自己獨(dú)特的多元融合的文化特征。陜南 地區(qū)正位于漢江上游，并因其獨(dú)特的自然環(huán)境、社會(huì)文化等條件形 成了獨(dú)具地域特色的民居建筑。紫陽縣隸屬于陜西省安康市，地處 陜西省南部、漢江上游、大巴山北麓，四境與五縣毗鄰。紫陽地區(qū) 歷史悠久，最早可追溯到商代，距今有史3600余年，建城史500 余年。明清兩代，紫陽人口以外地移民為主，民國《紫陽縣志》記 載“五方雜處，土著無多”。因此紫陽人民在城市建設(shè)中，博采各 地之長，融匯各地精粹，結(jié)合本地實(shí)際，形成了獨(dú)特的建筑風(fēng)格。 但是近年來，隨著紫陽城市的快速發(fā)展，城市規(guī)模逐漸擴(kuò)大，許多 傳統(tǒng)建筑遭到破壞，現(xiàn)在僅在老城區(qū)內(nèi)還保留有部分傳統(tǒng)建筑，取 而代之的是鋼筋混凝土的現(xiàn)代建

分析了國外生態(tài)建筑的研究現(xiàn)狀,從采用綠色能源、風(fēng)能、水資源系統(tǒng)、屋頂?shù)确矫?闡述了綠色生態(tài)建筑技術(shù)在南倫敦貝丁頓生態(tài)社區(qū)的應(yīng)用,并探討了其節(jié)能效果,最后提出了一些適合我國綠色生態(tài)建筑的發(fā)展建議.

陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸\"中國化\"的過程緊密相關(guān),不僅其題材得以豐富,而且寓意內(nèi)涵也得以擴(kuò)充。佛教教義、佛經(jīng)故事等佛教普世價(jià)值及倫理,與本民族、本地區(qū)文化習(xí)俗相融合的特征,都能在建筑裝飾上體現(xiàn)出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣,龍紋、獅龍、螭吻、獅子等動(dòng)物紋樣,以及卍字紋、聯(lián)珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現(xiàn)在建筑及其構(gòu)建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關(guān)中為中心的中國大地上廣泛流行,其物化形態(tài)的造型特點(diǎn)乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場中國化的改造和融合。

作為西方民居建筑形式的一個(gè)重要組成,庭院一直是西方住宅的核心組成。通過對西方最有代表性的庭院形式——古羅馬的中庭、古希臘的庭院以及兩者的綜合體古羅馬雙庭的簡要介紹,比較分析了它們的異同。同時(shí)類比我國傳統(tǒng)民居中的庭院,從中透析不同民族中文化的異同

陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸“中國化”的過程緊密相關(guān)，不僅其題材得以豐富，而且寓意內(nèi)涵也得以擴(kuò)充。佛教教義、佛經(jīng)故事等佛教普世價(jià)值及倫理，與本民族、本地區(qū)文化習(xí)俗相融合的特征，都能在建筑裝飾上體現(xiàn)出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣，龍紋、獅龍、螭吻、獅子等功物紋樣，以及字紋、聯(lián)珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現(xiàn)在建筑及其構(gòu)建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關(guān)中為中心的中國大地上廣泛流行，其物化形態(tài)的造型特點(diǎn)乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場中國化的改造和礎(chǔ)合。

潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格之華麗；在中國傳統(tǒng)民居中獨(dú)樹一幟；當(dāng)前；中國正大力建設(shè)文化強(qiáng)國；推動(dòng)本國傳統(tǒng)文化"走出去"；在此過程中；地方文化外宣意義非常；譯者須保證文化信息的傳遞；同時(shí)還要盡力讓譯文突破文化隔閡；真正促進(jìn)文化的交流；二十世紀(jì)九十年代；蘇珊·巴斯奈特等學(xué)者提出了文化翻譯觀；認(rèn)為譯者應(yīng)以文化為翻譯單位；該觀點(diǎn)可為潮汕傳統(tǒng)民居建筑文化的英譯提供一定的啟示；

在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上,深入分析了嵩口傳統(tǒng)民居在平面布局、構(gòu)造做法、建筑造型與裝飾等方面的特色,強(qiáng)調(diào)了因地制宜、就地取材、天人合一的傳統(tǒng)建筑智慧,同時(shí)也呈現(xiàn)了多元交融的商業(yè)文化帶來的影響.在此基礎(chǔ)上,提出了以政府為引導(dǎo)、多方共同參與、上下合力的古民居再利用策略.

羌族自古以來都以石砌技術(shù)精湛而聞名遐邇，其傳統(tǒng)民居建筑主要為石砌碉房和碉樓。它不僅是羌族物質(zhì)文化的重要載體，而且也因?yàn)樗膶?shí)用性和抗震性能使它成為羌族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌人信仰原始宗教，相信萬物有靈，羌人對宗教信仰的表述在羌族傳統(tǒng)民居建筑上體現(xiàn)得淋漓盡致。本文深入探析了羌族傳統(tǒng)民居建筑的宗教文化內(nèi)涵，解讀了羌人濃郁的自然崇拜、祖先崇拜和守護(hù)神崇拜的原始宗教文化。提出了把發(fā)展羌區(qū)旅游業(yè)和羌族傳統(tǒng)民族文化保護(hù)有效地結(jié)合起來，合理地對傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行保護(hù)性旅游開發(fā)，將既有利于提高羌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入，又能促進(jìn)羌族傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)和傳承，從而讓羌族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)建筑都有其特定的時(shí)代特性、地方特性以及技術(shù)特性、文化特性，循環(huán)往復(fù)，變成歷史?，F(xiàn)代建筑的功能、現(xiàn)代人的審美情趣以及技術(shù)、材料都發(fā)生了巨大的變化，如果完全照搬傳統(tǒng)的形式，勢必造成建筑使用上的不合理和浪費(fèi)。本文討論了傳統(tǒng)民居建筑對當(dāng)今設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)啟示。

中國傳統(tǒng)民居建筑考察報(bào)告 本次考察調(diào)研主要是對梅州地區(qū)的梅縣、蕉嶺兩縣的客家圍龍屋這一客家民居的主要形式的考 察。梅州下轄梅江區(qū)、梅縣、蕉嶺、大埔、豐順、五華、興寧、平遠(yuǎn)共六縣一市一區(qū)，均為純客 縣?？图颐裣底詈笮纬煞€(wěn)定與此，并以此為中心形成客家腹地。圍龍屋作為粵東客家地區(qū)最具代 表性的一種聚居式住宅，是梅州客家地區(qū)傳統(tǒng)民居的主要形式，是客家人自中原、贛南、閩西至 粵東遷徙過程中生活經(jīng)驗(yàn)的積累和思想文化的結(jié)晶，也是本次調(diào)研的主要形式。 客家民居的形成 客家民系和廣府民系、福佬民系共同構(gòu)成廣東三大民系。客家人的祖先帶著中原先進(jìn)的文化歷經(jīng) 數(shù)百年時(shí)間遷徙至嶺南。對于客家人漫長的遷徙歷史，學(xué)術(shù)界有著多種不同的觀點(diǎn)。據(jù)羅香林教 授（1900～1978，著名歷史學(xué)家、客家研究開拓者，歷任中山大學(xué)、香港大學(xué)、珠海書院教授， 獲香港大學(xué)終身名譽(yù)教授頭銜。）的研究，客家人大規(guī)模的遷徙運(yùn)動(dòng)

88 2 0 0 4 年 / 1 1 總 第 1 3 9 期 裝 飾 藝 術(shù) 設(shè) 計(jì) 史 論 hi st or y of a rt a nd d es ig n 巴渝（重慶）大地經(jīng)歷了近三千年的激烈歷 史演變與巴人世代耕耘，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的巴 渝文化。巴渝傳統(tǒng)民居建筑與裝飾藝術(shù)，無疑是 巴渝文化內(nèi)涵和地域文明的濃縮與凝固。 一、異彩紛呈的民居建筑形態(tài) 巴渝傳統(tǒng)建筑以民居群落和山地建筑為主 體，具有雄渾的氣勢、豐富而立體的層次和自然 生態(tài)的景象。巴渝地區(qū)多山多水，且山地地形千 變?nèi)f化，傳統(tǒng)山地居民正是因因地制宜建房而 顯現(xiàn)出多姿多彩的建筑形態(tài)。根據(jù)調(diào)研和考證， 民居的構(gòu)筑形式自成一格，和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，形成有 十二種適應(yīng)地形的常用手法，即：臺(tái)、吊、坡、 拖、梭、靠、跨、架、錯(cuò)、分、合、挑。 二、民居建筑外觀造型特征 1.干欄式：一種底層架空，以防潮濕與蟲 蛀野獸侵襲的典型懸挑建筑

陜西關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑裝飾紋樣與佛教在中國的傳播及其逐漸“中國化”的過程緊密相關(guān)，不僅其題材得以豐富，而且寓意內(nèi)涵也得以擴(kuò)充。佛教教義、佛經(jīng)故事等佛教普世價(jià)值及倫理，與本民族、本地區(qū)文化習(xí)俗相融合的特征，都能在建筑裝飾上體現(xiàn)出來。諸如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋等植物紋樣，龍紋、獅龍、螭吻、獅子等功物紋樣，以及字紋、聯(lián)珠紋等幾何紋樣都作為裝飾題材大量表現(xiàn)在建筑及其構(gòu)建上。這些具有佛教特色或寓意的紋樣在以陜西關(guān)中為中心的中國大地上廣泛流行，其物化形態(tài)的造型特點(diǎn)乃至佛教教義本身都經(jīng)歷著一場中國化的改造和礎(chǔ)合。

(完整版)閩南傳統(tǒng)民居建筑賞析

彝族的傳統(tǒng)民居建筑具有多種類型,是彝族傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn),其蘊(yùn)含著彝族自身的倫理意蘊(yùn),且很多價(jià)值觀念在當(dāng)代仍有很高的應(yīng)用價(jià)值與研究價(jià)值。文章從彝族傳統(tǒng)民居建筑的類型開始分析,進(jìn)而闡述彝族傳統(tǒng)民居建筑的倫理意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值。